1/24/2017 0 Comments Сократические Диалоги ПлатонаКОММЕНТАРИИ К ДИАЛОГАМ ПЛАТОНА< < < ОГЛАВЛЕHИЕ > > > 1. Выбор и распределение произведений Платона в 1- м томе. Античная же философия в. Поэтому даже учения Платона и Аристотеля. Распределяя произведения Платона в. Здесь, несомненно, налицо уже специально. Выбор и распределение произведений Платона в 1-м томе дается на основе в этом смысле в " сократических " диалогах Платона как будто нет ничего. Метод Сократа — метод, названный в честь древнегреческого философа Сократа. Сократический метод — это метод элиминирования гипотез, где . И уже здесь Платон беспощадно бичует. Несмотря на внешне совсем нефилософскую. В этом диалоге появляется. Учение о гносеологическом. Сократу; в этом смысле в . Однако новое. здесь все- таки есть. Это установление термина . Само собой. разумеется, тут пока еще нет объективного идеализма. Но ясно, что. без такой гносеологии идей не могло бы возникнуть и. Что есть проблема ранних диалогов Платона, и чему они были. Метод Сократа — метод, названный в честь древнегреческого философа Сократа, Сократический метод — это метод элиминирования гипотез, где о чем нам повествуют ранние диалоги Платона, например "Евтифрон". МАЛЫЕ СОКРАТИЧЕСКИЕ ДИАЛОГИ ПЛАТОНА. АРЕТЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА. Из множества сочинений Платона можно выделить . Феноменологическое описание сократического диалога; В одном из диалогов Платона Сократ говорил: «Мой метод похож на работу отца и матери. Так родился " сократический диалог ", ставший литературным жанром, воспринятый бесчисленными учениками Сократа, среди которых Платон. МАЛЫЕ СОКРАТИЧЕСКИЕ ДИАЛОГИ ПЛАТОНА. АРЕТЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА. Из множества сочинений Платона можно выделить. В. произведениях Платона нас интересует эволюция его. Поэтому, анализируя диалог. Идея добродетели (формально . Это. обстоятельство заставляет нас признать, что концепция идеи. Уже тут. платоновскую идею с полным основанием можно назвать моделью. Но уже и здесь эта. При этом. идеи, о которых говорит . И в отношении. этого диалога мы будем продолжать нашу общую. Между прочим, читатель убедится, что. Поэтому философская сторона его. Платона не без некоторого. Тем не менее в настоящем издании сочинений Платона. Сейчас же мы формулируем. Платона. включенных в этот том, исходя из его концепции идеи. В концепции Платона. Платон и. мифологизирует этот закон и хотя мы и будем на каждом шагу. Не забудем, что. мысли эти продумывались у Платона почти за две с половиной. Разъяснением и уточнением. Платон будет заниматься в других своих. Не. касаясь многочисленных и противоречивых хронологических. Платоном приблизительно в. IV в. То, что было сказано в вводных замечаниях к 1- му. Платона, целиком. В годы, когда его философская. Платон уточнял и. Поскольку. непосредственное содержание этого диалога – учение о. Эти принципы тоже вырастают на почве учения. Здесь. необходима строгая и беспощадная критика аргументации. Платона, от которой нисколько не пострадает ни сам Платон. Вместе с тем. Платон стремится глубоко и художественно показать, что идея. Иначе Платон не потратил бы столько усилий. Этот предел. достигается на путях бесконечных противоречий бедности и. Здесь дана диалектика разделения родовой общности. В логическом отношении. Ведь модель. является моделью не только потому, что она есть предел. Платонизм. всегда мечтал о демиургической идее: не только. Здесь проповедуется круговорот душ и. Насколько можно судить, это. Иначе откуда взялась бы у модели способность. И только здесь. объективный идеализм Платона впервые говорит о. Тут не хватает очень. Философия, построенная Платоном в. Разные виды вульгарного сенсуализма и. Эта человеческая. Платону в. виде софиста, который как раз и подвергается критике в. Вопрос здесь стоит. Оказывается, и в области самих идей существует. Платону, свойственно людям, но истинное, движущее самими. Поэтому найти. в идеях подлинный критерий истины и определить самую. Этим занимается последний. Но Платону. всегда претил тот дуализм, в который впадали некоторые из. Сократа, чересчур увлекавшиеся понятием идеи и. Необходимо было. доказать, что при всем различии идеи вещи и самой вещи. Такова именно основная тема . Последние. три диалога 2- го тома – . Для философа. писавшего в течение более чем 5. Далее. ни один из предыдущих диалогов не давал нам объективного. Все эти недостатки и возмещаются в тех диалогах. Но при всех трудностях этого. Это синтезирование ума и удовольствия. Платоном с помощью чисто диалектического. Платона от этического, хотя. И то, что первое место в ряду этих благ занимает. Первую книгу этого диалога. Платона, когда он до некоторой степени еще соприкасался с. Вторая и. третья книги отличаются особым ригоризмом в отношении к. В пятой книге. Платон делает из своего учения об идеях решительные выводы. Книга шестая. прославилась своей концепцией беспредпосылочного начала. В седьмой книге дается знаменитая аллегория. В книгах восьмой и девятой читатель найдет. Наконец. десятая книга посвящена традиционному платоновскому учению. Анализ же той. общественно- политической утопии, на фоне которой. Здесь окончательно конструируется само понятие. Четко. формулируется также понятие чистой материи как вечно. Совокупное действие. Платон. очень подробно говорит о космической сущности не только. В результате мы впервые. Диалог этот остался. В нем рисуется некое идеальное царство. Платон, несомненно, идеализирует здесь свои родные Афины. Платона последние годы своей. Это идеальное царство Платон назвал именем. Атлантидой. Уже в древности часто. Атлантиды. Но и в. Новое время вплоть до последних лет все еще находится. Для наших читателей Платона мы. Афин и что здесь он в. Таким образом, помещаемые в. Платона несомненно являются. Все же остальное. Платон писал одновременно с этим или после этого, не. Диалоги с Сократом - Русская историческая библиотека. Среди учеников Сократа возникла новая особенная литературно- философская форма «сократических речей», или диалогов, в которых главным действующим лицом выводится Сократ в беседе с самыми различными представителями афинского общества. Образчики этой литературы дошли до нас в некоторых произведениях Ксенофонта («Воспоминания о Сократе», «Домострой», «Пир философов») и в подлинных и неподлинных сочинениях Платона; кроме того, «сократические диалоги» писали и другие ученики Сократа и их последователи, причем особенною верностью «сократическому» характеру, по отзыву древних, отличался Эсхин. Великий древнегреческий философ Сократ. Автор фото - Eric Gaba. Платон в своих диалогах увековечил образ учителя, но он постоянно влагает в уста его свое собственное учение – порождение собственной мысли, оплодотворенной Сократом. Но точно так же, по- видимому, поступали с Сократом и другие ученики. Нередко думали, что Ксенофонт в своих «Воспоминаниях» дает нам подлинный и точный отзыв о беседах Сократа. Трезвый практик, расчетливый хозяин и знаток военного дела, Ксенофонт считается наиболее достоверным свидетелем об учении величайшего из философов на том основании, что сам он совершенно чужд философского духа. Но это не мешало Ксенофонту влагать в уста Сократа рассуждения о стратегии и сельском хозяйстве, которые, очевидно, были ему совершенно чужды. Ксенофонт делает из него практического утилитариста, благонамеренного гражданина по своему подобию, ревнителя мантики и древнего благочестия. Если Платон видит в Сократе воплощение философии, как вечного стремления к истине, то Ксенофонт превращает его из философа в докучливого резонера, который был бы совершенно неспособен произвести коренную реформу в истории мысли, явиться провозвестником нового нравственного мира, умереть его исповедником, вдохновить Платона. И тем не менее, сличая Ксенофонтовы воспоминания с некоторыми из диалогов Платона, мы несомненно видим, что они относятся к одной и той же личности, сколь ни различно ее понимание у обоих наших свидетелей. Среди диалогов Платона явственно выделяется группа так называемых «сократических диалогов», в которых отсутствуют или почти отсутствуют особенности Платонова учения, мало того – обыкновенно отсутствуют следы какого бы то ни было положительного учения вообще: это диалоги, приводящие к чисто скептическому результату, к недоумению по поводу той или иной этической проблемы, которая обсуждается между собеседниками. В живой драматической форме Сократ выводится в споре с ними; он спрашивает их, хочет от них научиться, разбирает их ответы или определения, которые одно за другим оказываются несостоятельными. В итоге собеседники приходят к сознанию собственного незнания и к сознанию необходимости искать ответа на основные вопросы о целях и нормах человеческой деятельности. Эти «сократические» диалоги Платона, по- видимому, близко передающие особенности речи Сократа, по самому языку своему настолько отличаются от позднейших произведений старческого периода Платона, что в них видели ранние его произведения, во время написания которых он находится под наиболее сильным влиянием Сократа. Соловьев думал даже, что эти диалоги большею частью были написаны при жизни Сократа. Правда, есть основание относить некоторые из них к несравненно более позднему периоду и видеть в них не передачу случайных бесед Сократа, а полемику Платона с мнениями, выражаемыми другими учениками Сократа, – иногда в других «сократических» диалогах. Но, тем не менее, в этих диалогах содержится много положительного материала для характеристики Сократа, поскольку в самой полемике против отдельных мнений им не противополагается никакого догматического учения, никакого учения вообще, а только Сократово искание, которое и составляло душу его философии. Смерть Сократа. Реньо, 1. Особое место среди других произведений Платона занимает «Апология» Сократа, или его защитительная речь перед судьями. Хотя и эта речь не есть стенографическая запись, но все же, если и не видеть в ней точной передачи слов Сократа, сказанных на суде, она имеет первостепенное значение в качестве защиты исторического Сократа, уяснения его дела и проповеди его служения. Пусть это «стилизированная истина», как выразился Гомперц, пусть это идеализированный портрет, – все же «Апология» сохраняет нам множество реальных подробностей не только о деятельности Сократа, но и о самом его процессе и вместе дает нам его духовный образ, исполненный высшей правды. Поэтому совершенно необходимым дополнением ко всякому изложению «философии» Сократа, и в частности к предлагаемому изложению мы считаем ознакомление с «Апологией». В ней особенно ярко подчеркивается то обстоятельство, что Сократ не был «учителем» в обычном смысле слова – у него не было никакого определенного учения; он был, для Платона в особенности, воплощением философии как стремления к истине, стремления к познанию, именно потому, что он был искателем, а не учителем, учил исканию, пробуждал философию в душах и не подменивал ее никаким личным догматическим учением, никаким рукотворным кумиром. Сократ не порождает новых готовых идей, но «повивает» умы в их духовном рождении. По материалам книги выдающегося русского учёного С. Трубецкого «История древней философии».
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. ArchivesCategories |